Paminklo funkcija

(1) Monumentalumas
Wu Hungo diskusijos apie monumentalumą iškėlė šią sąvoką į Kinijos akademinių ratų regėjimo lauką. Aptardamas monumentalumą, Wu Hung pasakė:
Mano diskusijoje „monumentalumas“ (New Webster International English Dictionary apibrėžiamas kaip „minėjimo būsena ir turinys“) reiškia paminklo funkciją ir jo tęstinumą; bet „paminklas“ net ir praradus šį Po funkcinės ir edukacinės reikšmės jis vis tiek gali egzistuoti materialine prasme. Taigi „monumentalumo“ ir „paminklo“ santykis panašus į „turinio“ ir „formos“ ryšį. Iš to galima manyti, kad tik paminklas, turintis aiškų „monumentalumą“, yra paminklas, turintis turinį ir funkciją. Taigi „monumentalumas“ yra susijęs su atmintimi, tęstinumu ir politiniais, rasiniais ar religiniais mokymais. Konkreti „monumentalumo“ konotacija lemia socialinę, politinę ir ideologinę paminklų reikšmę. …Mūsų šalyje nėra tokio dalyko kaip standartinis „kiniškas paminklas“. Kitaip tariant, mano diskusija apie skirtingas monumentalumo sampratas ir jų istorines sąsajas padeda man spręsti apie senovės Kinijos paminklų įvairovę. … Tada iškyla dvi istorijos – „monumentalioji istorija“ ir „monumentalioji istorija“ – susintetintos į vieningą pasakojimą.
(2) Viešumas
Architektūros istoriko Nikolauso Pevsnerio knygoje „Architektūros tipų istorija“ nacionaliniai paminklai ir genijų paminklai yra pirmieji aptariami architektūros tipai. Daugumai vakariečių architektūros istorija prasideda nuo piramidžių ir monumentalių kapų.
Pasaulietine ir socialine prasme monumentalūs pastatai, pastatyti mirusiems, yra skirti ne tik mirusiems, bet labiau tenkinti gyvųjų (ypač turinčių valdžią) poreikius. Kalbant apie monumentalias struktūras, tokias kaip piramidė, Triumfo arka, memorialinė kolona, ​​panteonas, memorialinė salė, pirmojo Čino imperatoriaus mauzoliejus ir Wu Zetiano kapas, jų statyba pareikalavo daug kolektyvinio darbo. , ir pagerbti iškilias asmenybes ir didvyrius, kurie pastatė pamatų kelią, pateikdami valdovams įteisintus įrodymus apie jų teisę valdyti, padėdami išsaugoti šią teisę pažadėdami, kad tai, kas buvo nustatyta praeityje, netaps laiko grobiu. Paprastai mauzoliejai ir paminklai taip pat yra ritualų vieta, altorius, kuris aplink save telkia visuomenę, regis, apie savotišką dievą ir likimą, bet iš tikrųjų aplink pastatą ir jį valdančią valdžią Per apeigas, Skirtingų religijos ir sekuliarizmo lygių visuomenė sutelks dėmesį į kapus ir paminklus, suformuos tautinę, socialinę, urbanistinę ar grupinę dvasinę ir kultūrinę įcentrinę jėgą, stiprins tam tikros epochos mintis, įsitikinimus ir kultūrines tradicijas. vertybes. Todėl paminklas ar monumentalus pastatas visada atlieka atminties išsaugojimo ir istorijos kūrimo funkciją, visada stengdamasis tam tikrą žmogų, tam tikrą įvykį ar tam tikrą sistemą paversti nemirtingu.
Kitas mūsų dėmesio vertas reiškinys – skulptūros, ypač skulptūros viešosiose erdvėse, meniškai nepraktiškesnės, tradicijoje turi ir monumentalumo. Rosalyn Krauss straipsnyje "Nauja patirtis, naujas postmodernios skulptūros pažadas" rašė: "Skulptūra tradiciškai buvo matoma paminklų logikoje. Kaip ritualinės vietos simbolis, ji yra šventa ir pasaulietiška. Jos forma yra konkreti ( arba žmogus, arba gyvūnas) arba abstraktus ir simbolinis Kalbant apie savo funkcinę logiką, jis paprastai turi būti nepriklausomas nuo aplinkos, turėti statmeną žemei pagrindą ir būti lengvai atpažįstamas daug skulptūrų, kurias žmonės gali lengvai atpažinti, pavadinti ir pacituoti jų reikšmę“. Paprastai skulptūra ir pastatai bendroje monumentaliojoje architektūroje turi natūralų giminingumą, jie kartu kuria dvasinę žmonių gyvenamąją erdvę, turi nuolatinį poveikį tautos istorijai ir civilizacijai savo amžinomis medžiagomis, įvairiomis formomis, gilios konotacijos.